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“中国较好的禅师”——洪州禅祖师马祖道一

文：李满

日本当代佛学大师铃木大拙(1870—1966)说：“马祖道一为唐代最伟大的禅师。”中国新文化运动领袖、前北京大学校长胡适(1891—1962)称马祖道一为“中国最伟大的禅师”。马祖道一缘何获得如此之高的赞誉？不仅是因为他创立了中国禅宗最大的宗派，更因为他独创的禅学思想一千多年来影响了中国、亚洲乃至欧美国家无以数计的人。

马祖道一（709—788）是洪州禅的开山祖师，俗姓马，故称马祖道一，又称洪州道一、江西道一，汉州什邡县（今四川什邡县）人。

道一幼年在什邡县罗汉寺依处寂和尚出家。二十岁左右依渝州（今重庆）圆和尚受具足戒。唐开元年间至衡岳，师从惠能高足南岳怀让禅师十年（733—742）。怀让去世后，道一继承了他的衣钵。南岳怀让的多位**中，惟有他得了师父的真传。

唐天宝元年（742年）道一住福建建阳佛迹岭，自创法堂，开坛说法。同年离开建阳，进入江西，此后47年在江西弘法，再未离开，直至离世。道一大师先在江西临川西里山，后至江西虔州（今赣县）龚公山，弘法共28年。在此期间，广聚门徒，弘扬佛法，传授禅学，渐成气候。

唐大历（768—779）年间，道一大师来到洪州开元寺（今江西南昌佑民寺）说法，四方信众闻讯云集，遂使开元寺成为江南佛教中心。 此后，道一大师便以洪州为中心开宗立派，由此创立了禅宗靠前大宗派洪州禅。

唐贞元四年（788年）二月初一，马祖圆寂，世寿八十，**奉灵骨归葬于建昌（今江西靖安）石门山泐潭寺。唐元和年间宪宗赐马祖谥号“大寂禅师”。清雍正十三年（1735年），世宗加封马祖为“普照大寂禅师”。

道一大师门下徒众极盛，智者云集，法嗣139人，其中88位世称“善知识”，各自弘化一方。洪州门下的百丈怀海、西堂知藏、南泉普愿世称三大士，唐时名满天下，后世徒众无数。仅百丈怀海门下便开衍出临济、沩仰二宗；而临济宗门下又开衍出黄龙、杨岐二派。洪州禅系在唐宋时达到鼎盛。宋代之后杨岐派传入日本，信徒过百万人。直到今日，在中国和东亚、东南亚等许多国家和地区也广有信徒。洪州禅文化真可谓禅脉绵长，枝叶繁茂。

马祖道一最具影响力的禅学思想是：“平常心是道。 ”在现代中国，“平常心”几乎是每一个人的口头禅。无论是高端论坛，还是街头巷尾，人们时不时会听到“请保持平常心”“不要失却平常心”“你之所以失误，你之所以失态，你之所以失败，就是因为丧失了平常心”之类的话语。一句“平常心”给了多少人警醒，给了多少人信心！“平常心”里到底有何奥妙，有何深刻的道理，以至于如此深入人心而千年流传？

平常心其实不平常，很不平常，极不平常。多数人终其一生都难以真正修得平常心。真正修得了平常心，你便成了永远立于不败之地的强者和达于至高境界的达人。

平常心并非庸常心、惯常心。庸常之人，总是在盘算计较而患得患失，痴迷于成败而宠辱皆惊。这样的心，便是庸常心、惯常心，也叫人为造作心。

马祖大师道：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”意思是：禅道无须刻意去修炼，平常心是天然禀赋，人人自有，本来具足，不要污染它就是了。什么叫做污染呢？人一旦有了趋利避害、贪生怕死的心，那就是污染。如果要直接领悟禅道，保持平常心就是禅道。什么叫做平常心呢？无人为造作，无是非分辨，无利益取舍，无戒断也不守常，也无所谓凡境圣境。换言之，得失无意，宠辱不惊，俯仰自得，出入自如，凡圣一视同仁，生死安然因应，自然而然之人，便是有平常心之人。

平常心即自然心。

自然，是古代汉语词汇。古汉语的“然”字，意即“……样子”。自然，即自身本来的样子，天然本真的样子，一尘不染的样子，一丝不挂的样子，返璞归真的样子，返空清零的样子。这种样子便是洪州禅所谓人的本来面目，即平常心本来的样貌。

自然的反面即为造作。自然从来不会造作，只有人会造作。何为造作？分辨利害得失而趋利避害、患得患失，是人为造作；分辨成败荣辱从而取舍趋避，是人为造作；分辨凡圣善恶从而痴迷执著，是人为造作。

自然心绝迹人为造作，如马祖大师所言：“佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶。净秽两边，俱不依怙。”真求佛法者，自然无所求，保持自然心，此心便是佛。自然心面对一切，一视同仁，不取善舍恶，不趋净避秽；因为以自然之心观之，大千世界，万千气象，一切自然而然，并无所谓善恶净秽之分。

自然心绝迹人为造作，故曰自然无心。所谓无心，即无造作计较盘算谋划之心。故曰，无心即自然，自然便无心。

平常心即自然心。平常心之“平”，指自然平衡。平常心之“常”，指自然恒常。平常心之“心”指中心、轴心。自然万象变化流转，恒常变易而变易恒常。大至宏观宇宙，小至微观粒子，无不处于恒常变化而变化恒常中。但凡流转变化，必绕中心或轴心而运行。此心即自然动态平衡中心，即自然流转变化之轴心。

故平常心从绝对实体或宇宙本体角度说，并非仅指人心。恰如马祖再传**黄檗希运大师所言：“此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛。”这个无生无灭、自古固存的心当然不是凡人之心。凡人有生有灭，凡人之心当然亦有生有灭。而自然动态平衡中心、自然流转变化轴心当然是从来就存在，永远都存在，而且是无形无相而无所不在的。

宇宙万物自然万象皆由自然变化而生，且因自然变化而灭；然而，自然变化本身永恒存在，无生无灭；自然平衡中心或流转变化轴心恒常存在，无生无灭。禅语曰：“生生者所以无生，灭灭者所以无灭。”这个自身无生无灭而生成万物又堙灭万物的东西就是绝对实体，康德称之为“物自体”，洪州禅称之为“佛性”或“涅槃妙心”。所谓涅槃妙心，即中心真空至寂而整体妙有无穷之自然大化轴心。道家学说称之为“道枢”，即天道自然运行变化的中枢或轴心。

有自然万物存在的地方，就有自然流转变化。有自然流转变化的地方，就有变化的中心或轴心存在。自然万物皆由自然变化而来，亦因自然变化而逝；故自然万物本来具足自然变化性，其间本来就存在自然变化轴心。大至宏观宇宙，小至微观粒子，概莫能外。人也是自然的产物，因此，人本来具足自然变化性，人本性中自然存在流转变化所环绕的轴心；无论人的身体还是心灵，都是如此。所以惠能道：“众生皆有佛性，人人皆可成佛。”

佛是大觉者，佛是自由人。“人人皆可成佛”，并非人人即是佛陀。原因在于人的天然本真之性（佛性）或涅槃妙心（自然心）必然要经历一个污染的过程。人之为人，就是因为意识异军突起于自然万物而有了自我中心立场，由此而有了自以为是的行为。此即洪州禅所谓人为造作。由于人为造作，便有了利害得失的考量和功名利禄的追逐，便有了成败荣辱的计较和趋生避死的执著，便有了认假作真的痴迷和颠倒妄想的迷惘。所以人需要返璞归真而回归自然。这一过程洪州禅称作“解缚去执，去蔽除障”。人返璞归真回归自然便得以重获自然平常心。

自然平衡而变化恒常，变化恒常而自然平衡，这就是平常心的根基。如此则得失无意而宠辱不惊，活在当下而了无牵挂，去留无意而生死泰然，自由无羁而自在悠然。如此，故能应机自动，应境自如，应时而至，应运而生，应物无尽，应变无穷，应缘而起，缘去而息，平常无心而自由无极。以道家语汇言之，即天人合一而物我两忘，与天同运而与道同化，超然物外而自由自在。

自然心即平常心。得平常心者，自然清净，自然鲜活。如禅联所言：“风来疏竹，风去而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影。”人如疏竹，风来则迎风起舞，风去则静寂自安；心若清潭，雁来则涟漪荡漾，雁去则澄明如故。既悠然自在，又生意盎然。这便是人生的至高境界。

马祖大师关于“即心即佛”和“非心非佛”的说法，也被学界视为其禅学思想独创性的标识之一。

禅典记载：“僧问：‘和尚为甚么说即心即佛？’祖曰：‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时如何？’祖曰：‘非心非佛。’”

大慧宗杲禅师略传

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大慧宗杲禅师略传：

《佛祖纲目》卷三十七载云：

【宗杲，宁国奚氏子。母梦一僧黑颊隆鼻，神人卫之，造卧室。问所居，曰：“岳北。”觉而有娠。生时白光透屋，举邑称异。年十三，入乡校，叹曰：“读世间书，曷若究出世法？”崇宁三年，年十六，礼慧齐为师。先是院塑释迦佛像，有异人曰：“今日立像，后当出一导师，大兴宗教，照明浊世，去此一纪方生。若像有难，是人始至。”是年果有盗，穴像腹、取其藏，而杲适至。因名宗杲。】

《佛祖历代通载》卷二十载云：

【宣州宁国奚氏子，幼警敏，有英气。年十三始入乡校，一日与同窗戏谑，以砚投之，误中先生帽；偿金而去，乃曰：“读世书，曷若究出世法乎？”即诣东山惠云院出家。

先是元丰戊午，院塑释迦像；有异人丁生者，语寺僧曰：“立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来。像毁，则是人亦有难。”崇宁甲申，有盗，穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事惠齐为师，明年落发受具，繇是智辩自将凌跨流辈。阅古云门录，恍若旧习。

闻老宿绍珵久依天衣怀公，亟往上谒，与闻雪窦奥旨。趋宝峰，湛堂准禅师见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道快捷方式。师横机，无所让，准诃之曰：“汝未曾悟，病在意识领解，则为所知障。”时李彭商老，参道于准，师适有语曰：“道须神悟，妙在心空体之，不假于聪明。得之，顿超于闻见。”李叹赏曰：“何必读四库书，然后为学哉？”因此为方外交。准将入灭，师问：“孰可依从？”准以圆悟勤公语之。

已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭准塔；公道望倾天下，师登其门承颜接辞，绰有余裕；公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归宝峰，讫其事；复见无尽，从容问曰：“居士谓我禅何如？”公曰：“子禅逸格矣！”师曰：“宗杲实未自肯在。”公曰：“行见川勤可也。”于是佩服其言，放浪襄汉；会大阳微禅师，密授曹洞宗旨，寻游东都。宣和六年圆悟禅师被旨，都下天宁；师自庆曰：“天赐我得见此老，不孤湛堂、张公指南之意。”遂造天宁。及聆其升堂法要，迥异平日所闻，即倾心依附。

阅四旬，圆悟举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门云：‘东山水上行。’若有人问，天宁只向道：‘熏风自南来，殿阁生微凉’。”师于言下豁然顿悟，圆悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因缘密加研练。一日，圆悟饭超然居士赵公；师预坐，忽忘举箸，圆悟顾师而语超然曰：“是子参得黄杨木禅也！”师既为所激，乘间扣曰：“闻和上尝问五祖话，不知记其答否？”圜悟曰：“向问：‘有句无句，如藤倚树。作么生？’五祖云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’五祖云：‘相随来也。’”师廓然脱去，知见玄妙。圜悟深可之，使掌记室，著《临济正宗记》，俾焉分座，令接纳。繇是，以竹篦应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林浩然归重。右丞吕公舜徒，奏锡佛日之号。】

以上另据《佛祖纲目》卷三十七别载云：

【宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语。杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、自肯承当，绝后再苏、欺君不得’？须知有这个道理。”乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰：“闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰：“我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’” 杲乃抗声曰：“我会也！”勤遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：

“临济正宗自马师，黄檗阐大机大用。脱罗笼，出窠臼；虎骤龙驰星飞电激，卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。到兴化、风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇格外提持，不战屈人兵，杀人不贬眼，尚未仿佛其趋向；况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示三玄三要、四料简、四主宾；金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不知我王库内无如是刀，弄将出来看底，只贬得眼，须是他上流契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：‘你恁么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。’寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝，僧复喝；化云：‘你看这瞎汉。’僧拟议，直打出法堂。侍者问：‘有何相触忤？’化云：‘是他，也有权、也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉，不打更待何时？’看他本色宗风，迥（逈）然殊绝；不贵作略，只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此**幢，燃此**炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”

虏人犯顺，欲名僧十数北去，师为所挟；会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服。寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐；道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不倦，实僧中祀梓也。”抵云居，为众靠前座；讥诃佛祖，辩搏无碍，圜悟亦让其雄。会世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺基，因以为名。阅二十年，辟地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，著颂古百余篇。

久之，游七闽，居海上洋屿。师悯诸方学者困于默照，作《辩邪正说》以救其弊。泉南给事江公，创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集；未半年，发明大事者数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。一日，参政李公汉老，闻举庭柏话，有省，师可之；及公疾革，作偈寄弥光，有“深将法力荷云门”之句。师平居绝无应世意，圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：“杲首座不出，无可支临济法道者。”公寻还朝，适径山虚席，必欲致师；师幡然起赴，开法于临安府治，唱圜悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：“师尝言‘不作这虫豸’，今日为什么败阙？”师曰：“尽大地是个杲上座，尔作么生见？”公无语。

及居径山，四方佳衲子，靡然坌集，至一千七百；师无他约束，容其自律；发明己见，率常有之。上堂问答(具在本录)时，惠云院忘丁生之谶，毁释迦故像而新之，实绍兴辛酉、夏五月也！师于是月，坐与张厚善，著逢掖编置衡州；廖通直李绎，为结茅圃中。师既拘文（大慧禅师既被皇帝文书所拘系而不许度众） ，不与众俱，率令散处。花药开福伊山时，容其受道，门庭益峻；乃褒先德机缘，间与拈提；离为三帙，目曰《正法眼藏》。前参政李公大发，时居镡津，翰林汪公彦章税驾零陵，数通书问道；当轴者，滋不悦，移师梅州。其地荒僻瘴疠，药物不具；学徒百余，羸粮从之；阅六稔，毙者过半；师以道，处之怡然；由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。

乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎；寻领朝命，住明州育王山。逾年有旨，改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山，问佛法大意；师升堂，有偈云：“豁开顶门眼，照彻大千界；既为法中王，于法得自在。”乃作颂献曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”上嘉美久之。

建邸立，复遣内知客入山供养五百应真，请师说法，亲书“妙喜庵”大字，并制赞宠寄曰：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”师升堂，有偈曰：“十方法界至人口，法界所有即其舌；只凭此口与**，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭；师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆欢悦。稽首不可思议事，喻如众星拱明月；故今宣扬妙伽陀，靠前义中真实说。”

师春秋高，求解寺任；辛巳春得旨，退居院之明月堂；然弘法为人，老而不倦。上即位，特赐号大惠（慧）禅师。隆兴建元自恣前一夕（七月十四日晚上），有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示微疾，八月九日学徒问候，师勉以弘道，徐遣之曰：“吾翌日始行。”至五鼓，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝。寿七十有五，塔全身于堂之后。】

语译如下：【宗杲禅师乃是宣州宁国奚氏人家所生的儿子，幼时警醒而敏锐，具有英明之气度。十三岁才入乡校中读书，有一天，因为同学常常戏谑他，他气不过，就以砚台投过去，结果却误中教学先生的帽子；家人前来补偿了金钱之后，宗杲就离开学堂而去，他就说：“读世间的书，难道可以比得上探究出世间法吗？”不久就去东山的惠云院出家了。

在这之前的元丰戊午年，惠云院雕塑了 释迦牟尼佛圣像；当时有一位很奇特的人，名字叫作丁生，他向寺中的僧人说：“这佛像造成之后的第十二年，将会出生一位导师，将来会大大的复兴宗门与教门。如果这尊佛像有难的时候，这个人才会来到此寺。以后佛像被人损毁时，则这位导师也将会遭遇磨难。”崇宁甲申年，有窃盗挖坏佛像的腹部，窃取佛像腹中所藏的七宝。而大慧禅师正好在这一年来到，奉事惠齐法师为师父，第二年落发而受具足戒；因为受了具足戒，从此以后他的智慧与辩才就自己流露出来而凌跨于一般说法的人了。他曾阅读古时云门禅师的语录，觉得似乎是往世早就曾经研习过的了。

又听说有一位说法很久的善知识绍珵法师的名号，他是依止天衣怀公法师学法很久的人，所以大慧禅师急著前往面谒，想要听闻他宣讲雪窦山的奥妙玄旨。后来又前趋宝峰山学法，宝峰山的住持是湛堂文准禅师，他看见大慧禅师风神爽迈，特别加以器重，命他执持侍者的职务，以便指授入道的快捷方式。大慧禅师面对湛堂文准禅师时，机锋横出，无所退让，文准禅师诃责他说：“你其实还没有悟入，你的禅病正是落在意识心境界上，以思惟领解的方法来领会、理解禅理，就会落在所知障中。”当时李彭商（李商老）这位老修行人正好参访禅道于文准禅师，大慧禅师刚好有这么一段话向他说：“佛道必须是亲自悟入，奥妙处就在于觉知心要否定掉，不可认定觉知心是真心，以这种知见来体究宗门禅，不可假借聪明思惟而得。像这样子得到悟入的话，就可以顿时超越于见闻觉知心之上了。” 李商老听了就叹赏说：“从您的话看来，何必先读四库全书，然后才来治学呢？”从此以后，二人就成为方外之交了。文准禅师即将入灭了，大慧禅师请问说：“你走了以后，有谁可以让我依从修学呢？”文准禅师就以 圆悟勤公的名号告诉他。

文准禅师舍寿以后，大慧禅师就穿著草鞋长途跋涉，在路上行乞饮食，终于来到四川，历经许多荆棘林和泥淖之苦，拜谒了被秦桧谮害罢黜的前宰相无尽居士张商英，请求张商英为师父文准禅师写塔铭。张公的法道名声很大，天下禅子没有不知道他的；大慧禅师亲登他的家门，为了师父的塔铭而奉承他的颜色、承接他的言辞，可是大慧禅师的口才其实是绰有余裕的；张公和他说话以后，很称誉他，就把他住的小庵命名为妙喜庵，又赐给他一个名号：昙晦。

大慧禅师求得张无尽居士给他师父的塔铭全文，又额外得到庵名题字以后，就回到宝峰山，办完了湛堂文准师父的后事；然后又为了道业而去重新再见张无尽居士，从容的问说：“居士！您看我学的禅怎么样？”张公说：“你的禅已经超越一般人的格局了！”大慧禅师却说道：“我宗杲其实还不曾肯定自己。”张无尽居士就说：“你可以去见四川的克勤禅师，大事就可以决定了。”大慧禅师于是心中记著他的话，就到襄汉之间四处游历，不管自己的身体，只想访求 克勤禅师；那时正好是大阳微禅师，在秘授曹洞宗旨之时，大慧就前往修学，尽得曹洞宗旨。

不久之后大慧禅师就游历到东都南京来，宣和六年， 克勤圆悟禅师被皇帝下旨，与皇帝南下，他住到浙江天宁寺来了；大慧禅师听到消息就自己庆喜说：“真是天赐我也！能够见到这位老宿，我就不会辜负湛堂文准和张宰相指示我门路的好意了。”因此就前往天宁寺。等到听闻 克勤圆悟禅师升堂宣说参禅的法要时，完全不同于往日在诸方大师处听闻到的禅理，所以就倾心依附于克勤禅师座下。

依止 克勤圆悟禅师而经过二个月时，有一天 圆悟禅师举出一个公案：“有僧人请问云门禅师：‘如何是诸佛出身处？’云门答说：‘在东山的水面上行走。’如果有人这么问我，我天宁圆悟禅师就不这样答，我只向他说：‘和煦的微风从南方吹来，大殿与楼阁就感觉有微微的凉意了。’”大慧禅师于此开示之下，豁然顿悟了， 圆悟禅师大喜，就把大慧禅师改为择木堂的职务，每天以古今禅师开示的差别因缘，暗中再加以研炼。

有一天， 圆悟禅师请超然居士赵公吃饭；大慧禅师也参与饭局而在座中，参到忽然忘了举起筷子， 圆悟禅师看著大慧禅师而向超然居士说：“这个禅和子，参成黄杨木禅了！〔平实案：黄杨木在夏天生长迅速，但是到了冬天，就向内紧缩而变得很坚硬〕”大慧禅师既被 圆悟禅师所激励，找了个说话的空档，就请问 圆悟禅师说：“**听说和尚您曾经请问五祖，那些请问禅理的言语，不知师父您还记得吗？” 圆悟禅师说：“我以前这样问：‘有句无句，如藤倚树。是什么意思？’五祖回答说：‘描也描不成，画也画不就。’我又问：‘到了树倒藤枯时又是什么意思呢？’五祖说：‘那就相随来了呀！’”大慧禅师听了，当下心中很开明的脱去意识境界了，对实相的所知所见就变得很玄妙了。 圆悟禅师深深的印可他，就命他掌管书记室，掌管入室**记入宗谱之要事；又著《临济正宗记》赐给大慧，公开宣示大慧为入室**，方便他即将开始的分座说法，随即又命他开始上座接纳诸方来参学的禅和子们。由于这个缘故，大慧禅师就以首山竹篦的机锋，因应诸方来学者根机而施设方便，种种机锋就如电闪星飞一般，不容学人心中臆想猜测而说，禅宗丛林就都知道他的名号而大大的归命他、看重他。右丞相吕舜徒，向皇帝上奏，皇帝随即锡封大慧宗杲“佛日禅师”的名号。

另据《佛祖纲目卷三十七》别载说：

宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语，杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁 即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道： ‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺 之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜 死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、 自肯承当，绝后再苏、欺君不得’，须知有这个道理。” 乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰： “闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰： “我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描 也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’ 祖曰：‘相随来也。’”杲乃抗声曰：“我会也！”勤 遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰： 临济正宗自马师、黄檗，阐大机大用，脱罗笼，出窠臼； 虎骤龙驰星飞电激，卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。到 兴化、风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金 刚王，非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈， 只益戏论。大抵负冲天气宇格外提持，不战屈人兵，杀 人不眨眼，尚未仿佛其趋向；况移星换斗、转天轮、回 地轴耶？是故示三玄三要、四料简、四主宾；金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾 主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不 知我王库内无如是刀，弄将出来看底，只眨得眼，须是他上流契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？ 只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：“你恁 么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。” 寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝，僧复喝；化云：“你看这瞎汉。”僧拟议，直打 出法堂。侍者问：“有何相触忤？”化云：“是他也有权、 也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉， 不打更待何时？”看他本色宗风，迥然殊绝；不贵作略， 只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、 彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此**幢，然此**炬，继他马祖、百丈、首山、杨 岐，不为忝窃尔。 鞑虏人南犯，侵占了京城，想要把当时有名望的僧人十余人带回北方去，大慧禅师也一样被挟持；正好鞑虏人随军 带著一位他们极崇信的天竺密三藏，大慧禅师每日与密三藏 议论法义，密三藏对大慧禅师特别的恭敬与信服。不久大慧就被鞑虏人释放而可以随意居留或离去，大慧禅师就前往吴 门虎丘；那时又听说 克勤圆悟大师已经迁往云居山住持佛 法，大慧禅师想要前往省觐，路经金陵时，待制韩子苍亲遇 大慧禅师，来与大慧禅师交谈，他心里非常欢喜大慧禅师， 就以书信告诉枢密徐师川：“我方才遇见妙喜禅师，他的辩 才与智慧超过一般的禅师，又能宣扬禅门诸师之事与业， 度人衮衮不倦，真的是僧中所想望随学的人啊！”大慧禅师 终于来到云居山，成为僧众中的首座；他讥诃佛、祖，辩才搏斗之智慧完全没有障碍， 圆悟老禅师有时也要让一让他的雄辩。

当时正好世间扰攘不安，大慧禅师就又进入云居山的西边，在破败的古云门寺的石基上搭建了一个草庵，所以就因此又名为云峰。这样前后经过了二十年之久，大慧禅师又避居到湖、湘等地，又转到仰山居住，因此而认识了竹庵的珪禅师；后来又与竹庵珪禅师一同回到云门古寺草庵同住，那时写了颂古百余篇。时间久了，他又游行到七闽，住在海边小岛上。大慧禅师当时怜悯诸方学者困于默照禅，始终悟不了，就写了《辩邪正说》一文，用来补救默照禅的流弊。泉南给事江公，创庵于小溪，延请大慧禅师去居住，出家与在家的学禅人听到这个消息，凡是笃信禅道的人都前来参学；不到半年，悟入般若实相的人已有数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等人都在这些数目里面。

有一天，参政李汉老，面闻大慧禅师举说“庭前柏树子”的开示，有了省悟处，大慧禅师也就印可了他；后来李汉老的疾病好了，曾作一首赞叹大慧的偈，寄给弥光禅师，偈中有“深将法力荷云门”之句。大慧禅师平时安居自乐，绝无出世当大禅师之意图；他的师父 克勤圆悟禅师在四川听到这个消息，就吩咐丞相张德远说：“宗杲首座若不出来世间弘扬宗门正法，世间就没有人能支持临济法道于不坠。”丞相张公随即还朝禀告皇帝，刚好径山没有大悟的禅师住持法席，听到消息就一心想要获得大慧禅师前去住持；大慧禅师接到皇帝的诏令，就振奋精神起程赴任，所以就先开法于临安府治下的径山道场，提唱圆悟禅师的法道。有一天说法完毕时，侍郎冯济川问道：“大师曾经说‘不想作禅师来与众生厮混’，今天为什么又当起禅师来了？这岂不是您的败阙？”大慧禅师回答说：“整个大地都是我宗杲上座，你又如何看得见我？”侍郎无语回答。

后来住于径山时，四方有智慧的出家人，就像尘土聚集一般的纷纷来到径山依止，人数多到一千七百人；大慧禅师并没有因为人多就作许多的约束，都是由他们自律；这些人来依止以后而发明心地获得己见的事情，是常常发生的。 大慧禅师住于径山上堂问答(原注：都记在本录中)的时节，他原来出家挂单依止的惠云院众僧，忘了当年异人丁生的预记，就毁坏了原来所造的 释迦牟尼佛旧像而另造新像，这是绍兴辛酉年夏季五月的事；大慧禅师正好就在那个月，被奸臣秦桧罗织罪名，只因为大慧禅师与忠臣张子韶亲近相善，所以就奏请皇帝把大慧禅师编入罪犯名册中，流徙到偏远的衡州去；衡州的廖通直李绎，为他结了一个茅屋在花圃之中，让他居住。当时大慧禅师既然是皇帝文书所列管的罪犯，所以就不与大众同住教禅；虽然也有闻风而来的人，大慧总是教他们散居各处，以免又被奸臣知道而再度加害众人。

后来等到芍药花开于福伊山时，才允许他接受前来求证法道的人们，那时情势所逼，所以他的门庭就更加的高峻了。那时他就借著赞叹已过世禅师大德们的证悟机缘，有时为大众作了许多的公案拈提；后来分编为三章，就称之为《正法眼藏》。在此之前，参政李大发，当时住在镡津，翰林汪彦章因为税务的缘故，车驾来到零陵时，曾经几次以书信问道于大慧禅师；朝庭当权的奸臣们，因为看见大慧禅师被贬之后却仍然被众人崇信而问道，心里很不喜悦，就又把大慧禅师迁移到梅州去。梅州那个地方是很荒凉偏僻而又湿热的蛮瘴之处，很容易生病，却又没有具足治病的药物；在这期间，跟随他去到梅州的学人共有百余人，虽然大家粮食短缺，却仍然跟随著学法；这样子经过六年，染病而死者超过一半；大慧禅师则是依止于道，所以不挂念生死而处之怡然；也因为这个缘故，所以当地居民都心向著他而被他度化，甚至于有些人描绘大慧禅师的像，凡是有饮食时，必定先供祀大慧禅师以后才食用，这种事情也是有的。

到了乙亥年的冬天，大慧禅师才被皇帝放还而得以北上。第二年春天，又恢复他的僧籍、僧衣；不久又接到朝廷的命令，改住明州的育王山寺院。隔年又有皇旨，令他改住径山名寺，天下未破参的老宿与僧人们又再度聚集，如同未离开径山时一样。当时，孝宗皇帝尚在潜藩，尚未登基，听闻到大慧禅师的大名，派遣了宫内的都监来到径山请问佛法的大意；大慧禅师因此而升堂说法，他作了一首偈说：“豁开了脑门上的法眼，照彻了大千世界；既然是佛法中之圣王，当然是于佛法得到大自在的。”念了这首偈以后，就又作了一颂献给太子说：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”当时的太子，现今的皇上一直嘉美这一首偈与颂。

后来当今皇上登基而建邸，又派遣宫内知客入山供养五百应真（供养五百阿罗汉），请求大慧禅师说法，新皇帝宋孝宗又亲书“妙喜庵”大字，并制了一首赞，宠惠大慧禅师，寄来的赞是这么说的：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”大慧禅师升堂时，有一首偈这么说：“十方法界至人口，法界所有即其舌；只凭此口与**，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭；师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫尽欢悦。稽首不可思议事，喻若众星拱明月；故今宣畅妙伽陀，靠前义中真实说。”（《大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录》卷六文白、不译，以免失去偈之原韵）

大慧禅师此时年纪已经很大了，向新皇帝宋孝宗请求解除径山寺院住持的职务；辛巳年的春天获得皇帝同意的旨意，就退居后院的明月堂；然而弘法利益学人的事情，却是老而不倦的继续在作。新的皇上即位时，特地赐给名号而称为大惠（慧）禅师，大慧禅师的称号就是这样来的。新皇帝登基改元为隆兴元年的那一年，在结夏安居结束的自恣日前一晚，有流星殒落于寺院之西边大慧寮房近处，流光极为明亮，声音就好比打雷一般，这时大慧禅师就开始示现舍报前的征状。八月九日，学徒们都来问候他，大慧禅师勉励大家都要以弘扬佛道作为自己的职责，又向大家摇手，表示今晚不会离开，口气和缓的遣回大家去休息，说道：“我到明天才会离开。”到明天五鼓天亮时，亲自写了遗书向新皇帝奏别；当时服侍的僧人坚持请求大慧禅师留下一首颂，所以大慧禅师就为他们写了四句，然后掷笔就寝，安静的走了。他的寿命总共是七十五岁，以全身葬于明月堂的后面而起塔供养纪念。

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